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轻落于心头的一片叶子

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叶子,一个于淡秋季节轻落于我心头的女子。尔后,我在遥远的南方,远望着白雪茫茫的北方,只愿远方的你,能珍重自己。

——题记

意识你,是在墨舞的一次运动上。

走近你,是在初入浅秋的节令。

那时,编纂群里经常会有日,你总会及时的送上祝愿,武汉最好的胃肠医院。于是,我便开玩笑的接口:叶子,我生日时也要贺词。你很爽直的一口许可了。

一直很爱慕许多友人,生日时会有人为她(他)写一篇又一篇的贺文。但是我想,那也是因为彼此已经深刻了解,并且有了真正的情义,才能有感而发吧!

而我,对于叶子,想来是一个生疏人而已。因而,我并没有把那天的事情当作一回事,认为只是随口玩笑而已,我想你也不会放在心上的。因为我们的交流除了网站工作之外,从未曾有过别的交换。

到了我生日的那天,我把那天的所感所想发表在了空间里。你看到后,发信息问:萱儿,今天是你的生日?得到确定的谜底后,你始终在自责,说,很负疚一直很忙,竟忘了写贺词。虽然我一再表现,没有关系。但是最后,你仍然决定,当晚为我写一篇。

只管是浅秋,天黑后已经有了很深的寒意。我不愿望你为我而熬夜,但是你的坚定让人无从拒决。

越日在你的空间,看到了你写给我的贺文。当真的品读着一字一句,我惊喜、激动。本来以为,我们彼此之间是不懂得的,武汉胃肠医院。可是,从你的贺文中,我看到了一丝的自己的影子,感受到了你深深的祝福。

在那样一个一般的诞辰里,因了你的贺文,而倍盛温馨。

此后,才开始缓缓地走近你。

叶子,一如枫林里的红叶,热忱似火,让我们在寒冷的冬季都能感触到一股暖意。

叶子,一个充斥着城市气味的女子,酷爱着农村的一草一木。不妖娆、不妩媚,却有着一股亲热、回味无穷的滋味。

叶子,一个文如其人的女子,你笔下的文字,纯朴,平实,却能在平庸中至深,催人泪下。特殊是,更是到了出神入化的境界。

叶子,一个仁慈的女子,如邻家大姐般,你会尽自己最大的力气,关怀着身边的人。在寒冬里如一抹暖阳,照在我们的心上。

叶子,一个执著的女子,为自己爱好的事情,能不顾所有的付出,为文字更是如此,在如斯酷寒的冬夜,我好像能闻声远方的你敲打键盘的声音。

叶子,一个于淡秋时节轻落于我心头的女子。此后,我在遥远的南方,眺望着白雪茫茫的北方,只愿远方的你,能保重自己。

良多天以前,就知道今天是你的生日,也一直想要为你写一席文。但因为一直繁忙着,甚至连网站也无暇顾及。所以一拖再拖。

直至现在,在你的生日,仅剩几个小时里,萱儿写下这只言片语,祝叶子姐姐芳辰,如意!


鲁迅先生在少年时,经过小康家庭而陷入窘迫,那途路中,他看见了众人的真面目。于是想“走异路,逃异地,去寻求别样的人们。”“但是,那里去呢?S城人的脸早经看熟,如此而已,连心肝也似乎有些了然。总得寻别一类人们去,去寻为S城人所诟病的人们,无论其为牲畜或魔鬼。”但即使如此,他的满是憎恨的心中也总有一份美妙在。“我的梦很圆满,准备卒业回来,救治象我父亲似的被误的病人的疾苦,战斗时候便去当军医,一面又增进了国人对于维新的信奉。”

然而,当他在日本一个乡间的医学专门学校里,有一回,竟在画片上“突然会面我久违的许多中国人了,一个绑在旁边,很多站在左右,一样是强健的体魄,而显出麻痹的神色。据讲解,则绑着的是替俄国做了军事上的侦察,正要被日军砍下头颅来示众,而围着的便是来赏鉴这示众的盛举的人们。”

于是“从那一回以后,我便觉得医学并非一件紧要事,但凡愚弱的公民,即便体格如何健全,如何茁壮,也只能做毫无意思的示众的资料和看客,病逝世多少是不用以为可怜的。所以我们的第一要着,是在改变他们的精神,而擅长转变精神的是,我那时以为当然要推文艺,于是想倡导文艺活动了。”

这是鲁迅的“弃医从文”的缘由,武汉胃肠医院,于是,他将毕生都献给了他的“立人”的幻想,我就休想。他以为“根柢在人”。“首在立人,人立而后凡事举”。而要“立人”,必需“尊个性而张精力,掊物资而张灵明,任个性而排众数”。这里又模摸糊糊的带到人的自觉的问题。“意者欲扬宗邦之真大,首在审己,亦必知人,比拟既周,爰生自觉”。而“国人之自发至,个性张,沙聚之邦,由是转为人国。人国既建,乃始雄厉无前,耸然独见于天下……”

这样的一些言说,使我很以为然。要改观这世间,确须先改变人之精神,即所谓的“改变国民的劣根性”。但要改变,先须了解。即先要查出病因,而后才能“隔靴搔痒”,甚或于考虑扬弃,颠覆旧有,从新“立人”。有了这样的一些念想,我于是行为起来,此后我是化了两年多时间,去探寻所谓的“人的本性”。

最先听到的天然是“人之初,性本善”,但我仿佛心里很不认为然,也不晓得确实是什么原因,但总感到单以善恶来断人道,是并不怎么高超的。由于也常听到佛家的“性本虚空,性本喧扰”之言,不如,先去佛经里看看。

看来看去的看了一通,发明《坛经》里就有两篇看起来像是对于本性的偈子。这《坛经》是“中国佛教禅宗六祖慧能的传法记载。因系在法坛上宣讲的经教,故称”。它还“是中国独一被尊为经的佛书”。据经中所言,是其时五祖弘忍自知行将圆寂,为传衣钵,教众弟子作偈,看他们悟性。大弟子神秀就在夜半写了一首在墙上,是:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,武汉胃肠医院,勿使惹尘埃。”但一字不识的慧能听了结很不以为然,他于是请人代笔,也在墙上写了一首,是:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”五祖弘忍听了,口里叫说是绝不得要领的乱作,叫弟子擦掉,暗地里却教慧能夜半去会见。也不知道《西纪行》里孙大圣深夜受教的情节,可是学的这《坛经》否?反正,五祖毕竟是将衣钵传给了慧能了。再看这两首偈子,当是慧能顿悟了所谓的“空&rdquo,既然花开有期;跟“净”,于是得了五祖衣钵,而成六祖,创顿悟一派。开首的那个神秀和尚,却还守着渐悟苦修一派。鲁迅曾说:“我对佛教先有一种成见,以为坚苦的小乘倒是佛教,待到喝酒食肉的阔人富翁,只有吃一餐素,便可以称为居士,算为信徒。固然美其名曰大乘,流播广远,然而这教却因为容易信仰,因此变为浮滑,或者竟即是零了”。他又说:“释迦牟尼降生当前,割肉喂鹰,投身饲虎的是小乘,渺渺茫茫地说教的倒是大乘……”

但是,“空”和“净”却不是我所想要找寻的。于是,还是回到那“人之初,性本善”处。这说法其实是发端于“孟二圣”,但《三字经》的第二句是“性相近,习相远”,那明显又是“孔大圣”的说话了。为探得明白计,我还须到古代去。

《论语。公冶长》篇中子贡就说:“夫子之,可得而闻也,夫子之言性与天道,不可得而闻也。”夫子的文章,等于儒学之文,子贡以为轻易学,“性”与天道则难学。《论语。阳货》篇有言:“子曰,性相近也,习相远也。”这所谓的“性”就是本性、天性,但孔子只是说“相近”,并不说是怎样的。也不知道他白叟家是不想说仍是原来就以为无分善恶?其中机微,我辈也难以揣度,但仅凭此一端,也就能够大体知道鲁迅为什么说“孔丘先生是深通事变的老先生”了。

但孟子却不肯这样含混,必定要说是“本善”,荀子就又反对了,他说:“人之性恶,其善者伪也。”

从来两派相争,到后来总会有中间派或者折衷派的。“中学”跟“西学”争了一段时间之后,就有人出来说是“中学为体,西学为用”;“唯物主义一元论”和“唯心主义一元论”争了许多年,就又冒出个协调派的“二元论”来。而这“善恶”之争,也不能逃出例外。先是有个告子出来说是“人性之无分于善不善也,犹水之无分于货色也。”后又有个杨雄反对,说是“人之性也,善恶混。修其善则为善人,修其恶则为恶人。”杨雄是既善又恶,告子是不善不恶,不善不恶只是否定别人的谈话,自己的看法却没说出来。但告子并没有学孔圣人的暧昧,他接着也说出了本人的主意,即“生之谓性”、“食色,性也”。

看到这里,我最对告子的人性论以为然,他最最少说出了人的为动物的天性。诚然,孔子说的也不错,但他只是阐明“性”的一些性质:是初始时人人相近,因“习”而“相远”的。其实墨子也有相似之言:“染于苍则苍,染于黄则黄。所人者变,其色亦变。”

诸子他们的对人性的不同方面的答复,却让我又忽而悟得些别样的东西。就是“人的本性是什么”这个问题,其实是两个方面的问题。一面是这“人的本性”所指的是什么?就是它包括了哪些内容。另一方面是这“人的本性”是怎样的?也就是我所一直想要探寻,而好像终于有所得的那个。但苦寻了许久之后,回过火来一看,其实我连“人的本性”所指的是什么也还不甚了然,不惹尘埃。呜呼,先前的一年多的苦寻算是空费。连这问题本身都没有弄明白,就朦朦胧胧的要去探寻答案,真真是愚不可及。

看来我又须从头再来了。那么,什么是本性本身呢?词典上说是:“本性,是动物和人或一切生物遗传所既有的特征。一诞生就具备,是先天性的。(如:饿了就要吃东西,想生存得更好,爱惜幼代等)后天形成的都不叫本性。”(这里其实说的是天性)。但我们所请求得的是“人的本性&rdquo,武汉胃肠医院;,是人的“固有的性质或个性”。那么,我们就先要懂得“人”的定义。人作为一种“社会性动物”,单以一种动物式的天性去说明其本性的全体,我以为好像还不可能。马克思说过,“人的本质不是单个人所固有的形象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和”。马克思主义虽否认人性的存在,但否认存在广泛抽象的人性。这样,我是在追求一个并不存在的东西么?

在没有接触到心理学的时候,有一种这样的料想:“既然它是研究‘心理’学识,那么学习它,也就能知道别人的心理,知道别人的主意,知作别人深藏在心坎中的东西,做作,它应当也可以探明确人性的了。”现在看来,其时的这样的念想切实是愚蠢之极,但“不知者不罪”,反正我是因此转而开端去研讨心理学了。

开篇看到的,是粗心如此的话:“许久以前,宇宙中的一颗行星上呈现了人类。很快,这种生物就对其自身以及彼此之间的关系很感兴致。他们很想知道:我们是谁?我们的本性怎样?我们的思想、感想和行动从何而来?我们的身材和精神是怎样接洽起来的?我们的大局部常识是与生俱来的,还是我们生来就像‘白板’以供经验在上面书写?我们又是如何去理解、控制和治理我们周围的人?心理学对这些问题的解答,已经从哲学和生物学的世界性来源开始,进而发展为一门旨在描写和解释我们如何思考、如何感触以及如何举动的科学。”

哈哈,看来我真的找对了。那么,再看下去。

物理学家尼尔斯。波尔针对古代迷信的一些悖论时说:“既有平凡的真理,也有伟大的真理。平常真理的对峙面就是舛误,而伟大真理的对破面还是真理。”基因决议了人们共有的人性以及个体差别。这对于人的天性而言是一个伟大的真理,基因构成了我们。但教训对人的造成也有辅助。在四周环境和文化中的阅历也会塑造人们。这也是关于人的教养的伟大真理,经验塑造了我们。

看来,心理学已经解释了关于“人的本性是什么”这个问题的第一个方面,即“人的本性”本身是什么?它告知我们,人或者“人的本性”是由天性和教养共同构成的。因为假如没有后天的教养,人也不成其为人,也就不会有什么“人的本性”。

我们虽然是由天性和教养独特形成的,但我们又不仅仅是“天性与教养的产物”,咱们同时也是一个开发的体系。基因的影响无处不在,但基因并非万能。受到DNA指令的限度,各种器官会在特定的部位和特定的时光发育,但人们也可以抉择单身生涯来谢绝生养儿女。同样,文明的影响无处不在,但也不是万能的。有时,人们会不顾来自错误的压力,过火强调自在,所作所为与社会冀望南辕北辙,武汉胃肠医院。在事实中,人类既是世界的傀儡,又是世界的缔造者。人类是基因和环境的产物,这是一个巨大的真谛。然而,另外一个真理是,塑造将来的因果关联源于当前的取舍。今天的决议设计了来日的环境。人的思维很主要。人类的生存环境并不像气象那样----只是产生的事件罢了。人是环境建造师。人类的盼望、目的和等待影响着人类的未来。

到这里,我或者可以给“人的本性”本身下一个定义:是指人在面对一切事物时所怀有的最根本的立场(善、恶、自私之类);更是领导致人的这种态度最根本的驱力(生存、向好之心)。

清楚了这个问题自身的所指,我才干更为清楚的面对它。但转了一大圈之后,还是要回到鲁迅的文字中去。他在一篇杂文《我们当初怎样做父亲》中,就有这样一段话:“我现在心以为然的情理,极其简略。便是根据生物界的景象,一,要保留生命;二,要连续这生命;三,要发展这性命(就是进化)。”在别一处,他又说一要生存,二要饥寒,三要发展。意思实在是一样的。由此可见,武汉胃肠医院,那些猜忌鲁迅思想深度的人,相对是自己基本就没有思想可言。鲁迅对于这样一些所谓的“根本性”问题,早经有他的一整套思惟在。只是,这些在他看来太飘渺,不如批评些现实中的实际问题。这也就是他为何恶感佛教中的大乘而推重小乘的原委。高谈阔论些“世界实质”或“人的本性”之类的问题很容易,也没有危险,决然毅然不会得功臣。但人们偏偏对现实中较小的弊病都没有正视的勇毅。

马克思主义虽承认人性的存在,但否认存在普遍抽象的人性:“只有从人的社会性和阶级性动身,能力得出对人性的准确解释。”并由此断言:“在阶级社会中没有超阶级的人性。”所谓“阶级性”,是在有阶级的社会里,反应一定阶级的好处和要求的最本质的社会特性。人的阶级性是由人们长期处于不同的阶级位置,长期以不同的方法生活和奋斗所形成的。

然而,我的“人性论”想要超出这“阶层性”,而把它放在更辽阔的历史中,早到人类之初,晚到未来不知多少多年。但它到底“是怎样”的,我并不想立马就说出来,还是先卖个关子罢。倘一股脑泼出去,后面的东西还有谁看。所谓“欲知后事如何,且听下回分解”者是也。

11月14日


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